Коли почався буддизм, і що він навчає?
Буддизм - це назва релігійної віри і концептуальної практики. Буддизм почався в Індії, але зараз його практикують багато жителів Шрі-Ланки, М'янми і Таїланду, де його часто називають південним буддизмом. Тим часом послідовники в Непалі, Тибеті, Китаї та Японії, як кажуть, є прихильниками Північного буддизму. Загальна кількість буддистів у всьому світі сьогодні становить близько 500 мільйонів послідовників. Буддизм походить від вчення Сиддхартхи Гаутами, старшого сина короля Суддхадана, правителя Капілавасту, який жив десь між 6-м і 5-м століттями до нашої ери в районі між Бенаресом і передгір'ями Гімалаїв (сучасна північно-східна Індія). .
Історичний Будда, Сіддхартха Гаутама, народився в групі Шакья касти кшатрії в країні Магадха (колись між 546 і 324 рр .. до н.е.), в південній частині регіону Лумбіні, який сьогодні належить Непалу. Будду також називають Шакьямуні, після того, як мудрець належав до клану Шакья. Маючи комфортне життя у палаці свого батька, юнак Сиддхартха все більше стикався з суворими реаліями життя і прийшов до висновку, що людське життя пов'язане з горем і стражданням. Він відмовився від життя в палаці, і почав вести аскетичний спосіб життя з пустельниками-лісниками. Пізніше він прийшов до висновку, що виходити зі свого способу життя в аскетизмі також невірно, і що він повинен ходити по проміжному шляху між самопотуранням і самообмеженням. Під час медитації під деревом Бодхі, він вирішив, що б він не знав, він знайшов би істину. Потім, у віці 35 років, він досяг "просвітлення". Він став відомий як Гаутама Будда, або просто Будда, що означає "пробуджений" або "просвітлений". Решту 45 років свого життя він багато подорожував по теперішній Індії, навчаючи своїх послідовників і учнів. Протягом наступних 400 років послідовники Будди утворили багато різних шляхів або ранні буддійські школи під назвою Нікая, серед яких вчення Тхеравади було значним, а також численні гілки Махаяни.
Буддійські переконання
Будда ніколи не користувався терміном "Бог", але висловив найвище існування як світло. Після серйозної практики медитації і боротьби проти сильних спокус, Будда заявив, що знайшов шлях Нірвани, і він вивів за межі скорботи і страждання в безмежну Світло і Захоплення. Буддійська доктрина виражена у формулі, складеної самим Буддою, і називається " чотири благородні істини ". Ці благородні істини такі:
- Дуккха - життя завжди супроводжується стражданнями.
- Самудая - джерело всього буття полягає в пристрасті і похоті.
- Ніродха - позбавити себе від обертового колеса народження і смерті можливо тільки через знищення похоті.
- Марга - це можна досягти, піднявшись на наступні чотири кроки до Нірвани.
Першим кроком є пробудження серця. Коли жалюзі падають з очей віруючого, він дізнається великі секрети скорботи, які невіддільні від життя. Коли цей термін відноситься до Будди, він сам стає першим кроком на шляху до спасіння. Другий етап - звільнення від нечистих думок. Щоб досягти третього етапу, віруючий повинен позбутися всіх злих бажань і видалити себе з невігластва, сумніву, єресі, злого й дратівливості. Забороняти своє тіло через різні недоліки вважається зайвим, і найбільшу увагу слід приділяти очищенню душі від злих думок. Кульмінація всього життя, на думку Будди, повинна знаходитись у всеосяжному співчутті. Справжнє виховання і справжня свобода людини можна знайти тільки в любові. Вірний, пройнятий любов'ю, досягає останнього етапу. Звідти він може розірвати ланцюги невігластва, пристрасті і гріха, і таким чином врятувати свою душу, коли він або вона наближається до Нірвани, і залишаючись за межами матеріального буття. Таємниці майбутнього і минулого життя відкриваються просвітленим віруючим, і вони назавжди звільняються від породи його наслідків, які завершуються знищенням і смертю. Пізніше буддизм ввів благородний восьмикратний шлях, який називався Arya Ashtanga Marga.
Основними текстовими джерелами для вивчення життя Будди є наступне: " Керівництво з буддизму " було опубліковано в 1860 році. 2) " Маллалінгара Вуттоо ", написана мовою палі, з невідомим часом і автором, має англійський переклад роботи під назвою " Легенда про бурманський будду ", опубліковану в 1858 році єпископом Біганде. 3) Оригінальні коментарі Джатаки на мові Палі, написані на Цейлоні в 5-му столітті і опубліковані в 1875 році в Копенгагені. 4) Переклад останнього англійською мовою під назвою " Романтична легенда про Будду Сак'я ", складений Білем з китайським перекладом санскритських творів, які називалися " Абхінішкрамана Сутра ". 5) Санскритська робота " Lalita Vistara ", дата і автор якої невідома, і текст цієї сутри вперше з'явився в Калькутті в томі " Bibliotheca Indica " (назва зберігається як у оригіналі). Це було широко перекладено з тибетської на французьку мову. Крім того, південні колекції розповідей про Будду і його вчення, що називаються Трипітака, були зібрані в 250 р. До н.е. на раді в Паталіпутре про Ганг, який був зібраний королем Ашокою. Подібна північна збірка була затверджена на початку першого тисячоліття нашої ери в Раді Яладаре в Кашмірі потужним монархом Канішкою. З часом послідовники Будди утворили багато різних шляхів або ранні буддійські школи під назвою Нікая. З-поміж них вчення Тхеравадського буддизму мали найважливіше наступне, за яким слідували численні гілки буддизму Махаяни.
Помітні буддисти через століття
Хотей (830 р. Н.е. - 902 р. Н.е.) - китайський монах від чану і попередник школи дзен-буддизму. Він був людиною, яка дала буддійській релігії поворот, який став досить популярним у західному світі.
Король Ашока (304 р. До н.е. - 232 р. До н.е.) панував над усією Південною Азією і за її межами завдяки численним військовим вторгненням, якими керував він. Він керував усіма сучасними Індією, Непалом, Бангладеш, Пакистаном, Афганістаном і Іраном. Він відмовився від будь-якого насильства після того, як став буддистом.
Сангамітта була дочкою короля Ашоки. Вона була черницею, яка поширювала буддійський орден на Шрі-Ланку і приносила з собою саджанець з оригінального дерева бодхі в Бодх-Гайї, покладаючи шлях до поширення буддизму за межами Індії і в найдальші куточки Азії і за її межами.
Нагарджуна (150 р. Н.е. - 250 р. Н.е.) - індійський філософ і засновник школи Мадхьямака «середнього шляху». Його головні внески - розвиток Доктрини Порожнечі.
Анагарика Дхармапала (1864-1933) народилася в Шрі-Ланці і вихована в християнських традиціях. Він був перекладачем перших теософських вчень мадам Блаватської і полковника Олкотта. Він вивів сутність буддизму з їхніх творів і став дуже відданим вченню. Він відвідав Індійський бодх-Гайя в 1891 році і спостерігав плачевний стан храму Махабодхі. Це спонукало його створити Товариство Маха Бодхі, організацію, що працює над збереженням і відновленням найвідоміших буддійських храмів, які приваблюють туристів і шукачів правди з усього світу.
Далай-лама, Тензін Гьяцо (геше, еквівалент доктора філософії з буддійських досліджень) 14-го і нинішнього Далай-лами Тибету (1935-по теперішній час) є релігійним, духовним і політичним лідером Тибету, хоча в даний час він вигнання, що живуть головним чином в МакЛеод, ань, Індія. У 1989 році він був удостоєний Нобелівської премії миру.
Буддисти по всьому світу
Таїланд, Камбоджа та М'янма є країнами з найвищими пропорціями своїх жителів, які практикують буддизм. Те саме стосується і в багатьох інших країнах Південної та Східної Азії, коли кількість відданих коливається від 70% до 45% у кожній конкретній країні регіону. В Індонезії, Малайзії та на Філіппінах інші релігії значною мірою наздогнали віру, проте буддизм все ще присутній і практикується від 7% до 15% їхнього населення. Індонезія претендує на найбільший у світі буддійський пам'ятник, Боробудур, що складається з підвищених ступ, капсул з каменю з статуями Будди всередині кожного. Країни Західної півкулі також певною мірою охопили буддійські вчення, і це проклало шлях на Заході до багатьох буддійсько-орієнтованих освітніх установ і наукових спільнот, які виникли за останні кілька століть.
Переслідування та суперечки
Переслідування буддистів мілітаристською імперською Японією відбулося тоді, коли ця країна провела ряд вторгнень в інші країни Далекого Сходу до Другої світової війни. Інший приклад такого переслідування спостерігався в М'янмі, де після перевороту на чолі з військовою елітою перебралося було викликано залякування, тортури і вбивства численних буддійських ченців. Коли певна ідеологія забороняє образні образи живих істот, часто очі, носи і гирла цих статуй були знешкоджені тими, хто протистоїть буддизму. Це сталося багато разів, особливо у тих випадках, коли стародавні буддійські святині розташовані на територіях з переважно мусульманським населенням. До вандалізму буддійської статуї Аспара в Синьцзян-Уйгурі в Китаї, мусульманська опозиція проголосила її чужим культурним символом. Сильний вплив комуністичної ідеології суворого докору на релігійні догми, Китаю та інших комуністичних режимів на азіатському континенті протягом минулого століття втілювали обмеження щодо буддійських вчень, хоча пошкодження монастирів чи пам'ятників були незвичайними, і багато їх збереглися для їхнього значення національні спадщини.
